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  • 《儀禮》簡介-在線閱讀
    楚辭

       《儀禮》內容記載著周代的各種禮儀,其中以記載士大夫的禮儀為主。秦代以前篇目不詳,漢代初期高堂生傳儀禮十七篇,另有古文儀禮五十六篇,已經遺失。

       《儀禮》記述有關冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等禮儀制度。?
       在宗教意識不甚發達的古代中國,祭祀等原始宗教儀式并未象其他一些民族那樣發展成為正式的宗教,而是很快轉化為禮儀、制度形式來約束世道人心,共有一百多卷的《儀禮》便是一部詳細的禮儀制度章程,告訴人們在何種場合下應該穿何種衣服、站或坐在哪個方向或位置、第一第二第三……每一步該如何如何去做等等。據《儀禮》載,天子、諸侯、大夫、士日常所踐行的禮有:士冠禮、士昏禮、士相見禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、士喪禮、喪服、既夕禮等等。?
      《儀禮》文字艱澀,內容枯燥,治史者對它望而生畏。而且是“三禮”中成書較早的一部,據考古材料及古文獻所知,商、周統治者有名目繁多的典禮,其儀節日益繁縟復雜,非有專門職業訓練并經常排練演習者,不能經辦這些典禮。儒生掌握的可能創行于西周并在春秋以后更加通用的各種儀節單,經不斷排練補充,整齊厘訂,成為職業手冊。他們要為天子、諸侯、士大夫舉行各種不同的禮,因此保存的儀節單很多,曾有“禮儀三百,威儀三千”的記載。但傳到漢代只剩了十七篇,包括冠、婚、喪祭、朝聘、射鄉五項典禮儀節,由高堂生作為專供士大夫階層施行的“士禮”傳授,稱作《禮經》,為“五經”之一。?
      由此便產生一個問題:十七篇《儀禮》是不是一個殘本。一種觀點據此認為,十七篇《儀禮》是一部殘缺不完之書。另一種觀點正與此相反,認為十七篇《儀禮》并非一不完全的殘本,而是一部完備的著作。清人邵懿辰《禮經通論》對此有很詳細的論證?!抖Y記·昏義》說:“夫禮始于冠,本于昏,重于喪祭,尊于朝聘,和于射鄉,此禮之大體也。?
      觀今本《儀禮》十七篇,《昏義》所說作為“禮之大體”的上述八項內容,皆完整無缺。另外,《禮記》中有很多篇是直接解釋《儀禮》的。
      漢宣帝時,以戴德、戴圣、慶普三家所傳習的《禮經》立于學官,當時屬今文經(見經今古文學)。不久在魯境又出現《禮古經》,其除有十七篇外,多“逸禮”三十九篇,但未傳下。今文經傳至西漢末,有戴德、戴圣、劉向三個篇次不同的本子。漢末鄭玄用劉向接尊卑吉兇次序編排之本作注,并記明今古文之異同。今只有此本傳下。該書至晉代始稱《儀禮》,當時門閥為宗法需要,特重其中詳定血統親疏的《喪服》諸篇,出現了不少有關著作。唐賈公彥撰《儀禮疏》十七卷,南宋時與鄭注合刊為《儀禮注疏》。?
      北宋熙寧(1068~1077年)中一度廢《儀禮》不為經,元祐(1086~1094年)間又恢復。歷宋、元、明,續有不少研究著作。清代研究者有十余家,以胡培翚《儀禮正義》為世所稱。?
      1959年,甘肅省武威磨咀子6號墓中出土漢簡480枚,包括《儀禮》簡469枚,日忌雜占簡11枚;同時,在第18號墓中出土“王杖十簡”。其中,《儀禮》簡為《儀禮》的版本、??碧峁┝酥匾Y料,由于簡冊保存完好,墨跡如新,對于復原古代簡冊制度提供了具體例證。1964年,文物出版社出版了甘肅省博物館、中國科學院考古研究所整理的《武威漢簡》,公布了這批簡牘資料。

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